为提升我部学子师范生素养，坚定教育初心，继续砥砺前行，我部开展“探寻百位教育名家”活动。在深入了解教育名家的过程中，把握时代教育发展命脉，完善自身教育理论体系。我部学子以文字、图片、短视频等多种形式来宣传教育名家，第6期由“知汝学儒”实践队为我们介绍教育家——唐君毅。
“探寻百位教育名家”小讲堂
教育家资料卡
唐君毅先生是中国现代著名思想家、哲学家、教育家、儒客大家，当代新儒家的主要代表。唐君毅先生一生致力人文精神的重建与发展，其学问体大思精，长于辨析又善于综摄，驰骋于东西方哲学之中，而归于中国圣贤义理之学。
走进教育名家
1921年考入重庆联合中学，1925年考入北京大学哲学系，后转南京中央大学哲学系。毕业后历任四川、华西、中央等大学教授，并任无锡新设江南大学教务长。
1932年，唐君毅由中央大学毕业后，先返成都教中学，不久即回到母校任助教，抗战爆发后，入川转任华西大学讲师，不久再赴重庆，任中央大学讲师，至1944年升为教授，并兼哲学系主任，一直到1949年，这期间，他还曾短期兼任过华西大学、金陵大学教授和无锡江南大学教务长。
1949年4月，唐君毅远赴香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。
1950年，倡设并亲自主持了新亚学术文化讲座，邀请著名学者主讲，历时五年，共一百三十九次，使新亚名声鹤起，为海外学人所推重。
1957年后，唐君毅曾多次应邀前往美国、日本、南朝鲜及欧洲各国参加学术会议或作专门学术演讲。
1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。
1974年，以香港中文大学哲学系讲座教授荣休，继续任新亚研究所所长，次年任台湾大学哲学系客座教授。
1978年2月2日，唐先生病逝于香港，享年七十岁。1991年，《唐君毅全集》出版，全三十册。
思想嬗变
01
道德自我与人生体验
唐君毅思想的成熟，始于《道德自我之建立》（1944年）。该著开始摆脱自然生命观和新实在论之多元思想的影响，而求“超越现实自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自我之中心观念”（《道德自我之建立·自序》）。在他二十一岁时，读詹姆士的《彻底的经验主义》，内心受到了极大震动。尤其是《“意识”存在吗？》一篇，使得他头脑中关于实在的观念发生了根本的动摇。在香港中文大学时，他听欧阳竟无和熊十力的唯心唯识之论，深不以为然，认为这在知识论上”绝不可通”，常思论证破之。当发现新实在论在破斥唯心论上与他的想法暗合，便倾心于这一派的著作。
02
人文世界的探寻
唐君毅此一阶段的著作，除了《中国文化之精神价值》一书外，多为随感应世而写，显得十分散杂。总的说来，其心志颇大而缺少沉潜，高视阔步而浮光掠彤，对现实的感发大大超过了对学术的专注。故此，他不无深意地告诫读者“要在心知其意之后，涵盖之而超越之，以求有进一步事业上学术上的创造，而不要只停在此书所说”（《人文精神之重返·自序》）。
03
中国哲学原论
从六十年代中期开始，唐君毅着手对中国哲学原典进行全面的考论和系统的阐释，历尽十年艰辛，终于完成了一部空前的中国哲学范畴发展史，这便是《中国哲学原论》。该著具体分为《导论篇》（1966年）、《原性篇》 （1968年）、《原道篇》（1973年）、《原教篇》（1975年）四个分册。这部著作不但奠定了唐氏在当代中国哲学界的崇高地位，同时也使“五四”运动以来的中国哲学史研究跃上了一个新的台阶。
04
心通九境的大判教
唐君毅第四阶段的著作，主要是两巨册的《生命存在与心灵境界》（1977年），这是他毕生学术的一大总结，也是其超验唯心主义心路历程的最后归宿。在此之前，还有一部两大册的《哲学概论》（1961年〕，“是应香港孟氏教育基金会大学丛书编辑委员会之请而写，乃一通俗性的哲学教科用书”（第三版序）。因是评论中西哲学、表彰哲学体系、凸显哲学中心观念之著，在一定程度上相类于他本人自创体系的晚年巨作，故特附赘于兹。
实践感悟
对于我们小组来说，本次的社会实践不单单只是一个单纯的技术方面的实践，更是一次心灵的洗涤与升华。在搜集资料的过程中，我们一步步理解唐君毅先生的思想境界，从中看到了唐君毅先生对学术研究和中华文化的坚持，被他身上的钻研精神所感染。将中国的优秀文化传承给我们的下一代，使我们的下一辈对中国有着强烈的归属感，我想这就是教育家唐君毅所怀揣的初心与信念吧。
这次社会实践结束后，每每回想起这个过程，我的脑海中总是响起一个声音“为中华之崛起而读书”。教育技术学专业的我们不仅意识到自己在专业技术上的不足，更对教育事业有了更加清晰的认识。作为未来教育界的一份子，我想我们所要追求期待的，正是如同唐君毅先生一样真正找到自己对专业的一份热爱，并且将这份热爱播撒到更广阔的天地。
——“知汝学儒”实践队
